江苏有多少名山，名山上有多少名寺，我不知道。但说起宝华山隆昌寺，却是早有耳闻。今年春上还和几个朋友去游历了一番，写了一篇游记。

岁月倏然，转眼已是深秋，再次来游，竟然又生感慨。

隆昌寺兴衰的故事，遍及各个网站，只要有兴趣，打开网叶，随手一点，就可以看个八九不离十。那么，此次再来，又会想起什么呢？

1500年以前，宝志公在此结庵修行，梁天监元年（公元502年）建志公庵。有记载说，当时，甚至有西域僧侣甘冒千里旅途之险，前来修行。可见一时之盛。宝志公圆寂后，山庵渐逐冷落。

明朝嘉靖年间（公元1522――1572年），释普照来此山中，再度结庵。他是一位曾经断臂饲虎的高僧，因而受到信众的爱戴与尊敬，宝华山再次兴起。后经如馨、三昧等高僧辛苦建设，宝华遂有“律宗天下第一名山”的规模。

三昧大师的弟子读体，字见月，是一位身体力行，以身作则的高僧。他在受老师之命主持隆昌寺的第二天就召集僧众，请来诸大和尚证盟，宣布“十誓”。“十誓”内容较多，主旨是革除寺庙流弊固疾，加强内容财务管理，废除僧侣干部特权等。为便宜大家遵行，见月将其修改为“十规”为《共住略策》，刻石立碑，其铭文曰：一、杜绝房头，誓不剃度；二、不收单资养老；三、不发化主；四、不私设厨库；五、香仪悉归常住；六、戒期不纳攒单；七、各寮不得私备饮食；八、不行吊贺；九、一切作务同众；十、同界共住必遵律制。《宝华山志》上为此赞道：“十约定，而风闻四方，道誉隆起，人咸赞仰。”

顺治十一年秋，月亲自修行一种叫“般舟三昧”的佛法，他不坐不卧、不傍倚，昼夜站立，默诵阿弥陀佛，共90日。顺治十二年，他又复修此“般舟三昧”，这次又修行了9 0天。八方云游到此的僧人亲眼见到见月大师的苦修，对照自己的言行，纷纷“洗心皈敬” 。

见月大师主持隆昌寺34年，常住物不曾一丝着身，一文归私已，成为诸僧的榜样。他待人真诚，持身庄重，不偏好恶，仪容严肃却“慈风惠泽”，成为宗教界的楷模。他的身体力行和榜样作用，奠定了隆昌寺隆昌不衰的基础。

面对见隆昌寺高僧们的言行，我想起了另一个佛界故事。那一年，我到四川游历了乐山大佛。

乐山大佛开凿于岷江、青衣江、大渡河三江汇聚的凌云山下，当时，三江汇聚山脚，水势汹猛，过往舟楫往往倾覆。结茅于此山中的海通和尚见此，决心在山崖上开凿大佛，一则仰仗无边佛法“易暴浪为安流”，再则可以减缓水势，平镇风涛。于是，这位信仰执著的禅师在大江南北、江淮两湖化来经费，开始艰辛的开凿工程。不意地方官员却前来索贿。海通怒斥说：“自目可剜，佛财难得！”官员不耻不退，反逼海通：“尝试将来”。海通于是“自抉其目，捧盘致之。”“因大惊，奔走祈悔”。这种以身饲虎的精神，终于吓退了贪婪的官员，激励众志，大佛于是巍然人间。

隆昌寺的兴衰又何尝不是这样？

海通与普照、三昧、见月的行为虽殊，但他们的精神是一致的。从这些故事里，我们看到那些有着执著信仰的大师们的辛勤与坚韧。我以为，此种不屈不挠、为事毕功的精神，乃是我们中华民族的一种精神，乃是人类的一种精神。我虽对佛教素无研究，但我却十分敬仰这种精神。在当前这种物欲横流、精神缺失的世界里，大力弘扬这种精神有着积极的意义。